La vanguardia brasileña: Antropofagia
Un grupo de jóvenes brasileros irrumpió en la cultura brasilera en 1922 con la Semana de Arte Moderno en San Pablo, que consistió en una muestra de diferentes artes. Entre ellos estabanOswald de Andrade, la artista plástica que luego sería su mujer –Tarsila do Amaral– y Mario de Andrade, entre otros. Además de colaborar en revistas modernistas como Klacson, Oswald de Andrade publicó dos manifiestos: en 1924, el Manifesto da Poesia Pau-Brasil, y en 1928 el Manifiesto antropófago, donde expone el ideario de la vanguardia modernista brasileña.
Siete leyes del arte simplifican el programa expresado en el Manifesto Pau-Brasil. Y de esta receta surgen, más que obras de arte, nuevas formas de relacionarse con el mundo, que lo modifican en ese acto. “La poesía existe en los hechos” es el comienzo el texto, como un anticipo del tema que recorre todo el movimiento antropófago: la relación entre la literatura y la vida.
Mario Cámara señala al canibalismo como el significante sobre el que Occidente, al calificar al otro, construyó su propia identidad a partir del mecanismo de la oposición. El gran olvido de esta distribución de roles es que Occidente proyecta en ese otro lo que no podía digerir de sí mismo. Solo puede nombrar aquello que reprime al verlo alejado de sí, y ese acto de nombrar habilita el castigo, que dirige a aquel a quien sacrifica para mantener la pureza.
Las implicancias éticas de la teoría estética del primer manifiesto pasan a primer lugar en el segundo. El pensamiento y el arte deben acercarse a la experiencia propia, la experiencia de la mezcla. De forma que, renegando de las formas heredadas, se hace necesario el establecimiento de nuevas preceptivas para estructurar el trabajo artístico. Aquí Andrade se aleja de las vanguardias que confían al azar sus producciones y propone una digestión consciente y crítica de todo material.
El Manifiesto
Antropófago se pronuncia contra el arte que tiene por función el control
del ocio para mantener alejada la mente de la vida. Esta es la transacción
donde Andrade desnuda la conveniencia del colonizador y del patrón. Ellos traen
la cultura y se llevan la riqueza. En su poema Música de manivela, subraya la
relación de la cultura con el mercado como una poción de olvido para las
fatigas diarias. En cambio, la antropofagia propone exportar la poesía, sacar
la cultura propia. La antropofagia disuelve la diferencia entre nacionalismo y
cosmopolitismo a través de la incorporación del otro en el cuerpo propio. Por
eso, lo universal se revela como un espacio vacío, a conquistar, y el reclamo
de singularidad que quiere ocupar ese espacio. Es notable la cantidad de ítems
de consumos culturales occidentales que se enumeran en los poemas y en los
manifiestos. La poesía Pau-Brasil es de exportación porque con el gesto
del robo instaura una deuda: el desafío de ser robado. A la mezcla se le opone
la actitud higiénica, el miedo al cambio que busca una pureza imposible
reprimiendo la parte salvaje del hombre. La antropofagia, a través de una
apertura sistemática a la experiencia sin discriminar el origen de los
estímulos, consigue condensar universos de significaciones disímiles en pocos
versos.
TARSILA
DO AMARAL,ABAPORU
La pintura que Tarsila do Amaral regala a Oswald de Andrade (pintura que hoy se encuentra en la muestra permanente del Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires), es una imagen importante para la vanguardia brasileña. Igual que en Antropofagia, de esa misma artista, los pies, vínculos directos con la tierra, con la experiencia de la vida, aparecen en primerísimo plano, dejando muy chica la cabeza.
La edad de oro que se anuncia con el descubrimiento de América no es la que vivió y vive Europa expoliándola, sino que se sitúa en el futuro y sucederá de este lado del mar. “Queremos la Revolución de los indios caribes (…) La edad de oro anunciada por América”. “Nuestra independencia aún no fue proclamada. (…) Expulsamos la dinastía. Es necesario expulsar el espíritu de la dinastía portuguesa”. Oswald de Andrade recoge el mito de la América salvaje como pasado del mundo y lo devuelve convertido en futuro. En los años cincuenta se produce una revisión de Oswald de Andrade, que es reivindicado como precursor tanto por los poetas concretos como por el tropicalismo de CaetanoVeloso.
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