Los Provos y los Situacionistas

El movimiento de los Provos actuó entre los años 1965 y 1968 en Ámsterdam, Holanda. Aunque relativamente breve en el tiempo, fue un semillero de ideas y acciones que incidieron en el Mayo del 68 francés. Fueron los primeros en combinar la no-violencia y el humor absurdo con el afán de promover el cambio social. También fueron los primeros en hacer campaña activamente contra la prohibición de la marihuana.

La denominación Provo fue acuñada para agrupar a una serie de jóvenes con ganas de provocar al sistema creativamente: provoquemos reacciones violentas entre la clase gobernante con acciones no violentas”.

Una iniciativa de los provos que acabó siendo muy popular fue la de reunirse en forma de happenings, que solían celebrarse en el campo y en los cuales se organizaban conciertos, narcosalas, charlas filosóficas y juegos malabares.

Otra de las estrategias consistió en los llamados Planes Blancos. El primero de ellos, el Plan Blanco de Bicicletas, buscaba denunciar la contaminación generada por los vehículos privados y la pésima calidad del servicio de transporte público de Ámsterdam. Con el fin de provocar a la sociedad, los provos invadieron las calles de la ciudad con miles de bicis pintadas de color blanco. Circulando en dirección contraria, deteniéndose en medio de la calzada o, simplemente, lanzando las bicis a la vía, los provos consiguieron colapsar el tráfico de Ámsterdam. Este plan proponía expulsar a los coches, nocivos para el medio ambiente, del interior de la ciudad, para ser remplazados por bicicletas. Las bicicletas serían proporcionadas gratuitamente, estarían pintadas de blanco y se mantendrían permanentemente accesibles, para asegurar su disponibilidad al público.

   AFICHE DE PROPAGANDA DEL PLAN BLANCO DE BICICLETAS

Otros planes fueron el Plan Blanco de las chimeneas (poner un fuerte impuesto a las más contaminantes y pintarlas de blanco), el Plan Blanco de los niños (guarderías gratis), el Plan Blanco de las viviendas (poner fin a la especulación inmobiliaria) y el Plan Blanco de las mujeres (atención médica gratuita para las mujeres).

Roel Van Duyn, un tímido e introvertido intelectual, pronto se convirtió en la mayor fuerza detrás de la revista Provo.Otra figura clave fue Robert Jasper Grootveld, un antiguo limpiador de ventanas y príncipe de los payasos de la cultura popular.

ROBERT-JASPER GROOTVELD

FUMAR, SEGÚN GROOTVELD, ERA UN CULTO IRRACIONAL, UN RITUAL SIN SENTIDO AL QUE LA INDUSTRIA TABACALERA FORZABA A LA SOCIEDAD CON EL ÚNICO PROPÓSITO DE SACAR BENEFICIOS. LOS JEFES DE LA “NICO-MAFIA” ERAN LOS MAYORES SACERDOTES DEL “CULTO AL CIGARRILLO”; LOS SPOTS PUBLICITARIOS ERAN SUS TÓTEMS. LAS AGENCIAS DE PUBLICIDAD ERAN PODEROSOS BRUJOS, CONJURANDO HECHIZOS MÁGICOS SOBRE EL PÚBLICO HIPNOTIZADO. AL FONDO DE LA PILA PERMANECÍAN LOS ADICTOS CONSUMIDORES, DANDO SUS VIDAS A TRAVÉS DEL CÁNCER AL GRAN “NICO-SEÑOR”.

GROOTVELD COMENZÓ UNA OFENSIVA INDIVIDUAL CONTRA LA INDUSTRIA TABACALERA. LO PRIMERO QUE HIZO, FUE GARABATEAR LA PALABRA “CÁNCER” EN ALQUITRÁN NEGRO EN CADA ESTANCO DE LA CIUDAD. POR ESTO, FUE ARRESTADO Y ENVIADO A PRISIÓN.

En el centro de la posición de Grootveld estaba la creencia de que a las masas les habían lavado el cerebro hasta convertirlos en un rebaño de adictos consumidores, la “despreciable gente de plástico”. Desde su mirada, eran necesarios nuevos rituales para despertar a estos complacientes consumidores. Mientras los escritos de Van Duyn hacían un llamamiento al público culto, Grootveld encontró a sus seguidores entre los jóvenes de la calle.

Para ambos, los trabajadores y la clase dirigente se habían fundido en una grande y gris clase media. La creatividad de esta aburrida burguesía quedó hecha polvo por la televisión.

ROEL VAN DUYN

   GUY DEBORD Y LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO

Debord nació en en 1931 y se suicidó a fines de 1994.

Se unió de forma efímera al grupo Socialismo o barbarie, dirigido por Cornelius Castoriadis, una escisión de la Internacional troskista orientada a la crítica de las burocracias socialistas concebidas como agentes que reproducían el sistema de dominación capitalista.

Cuando se separó de Castoriadis, participó en la creación de la Internacional Letrista y después en la gestación del Situacionismo. No era un organizador, sino un teórico y su falta de eficacia en la gestión de un grupo condujo a la desaparición de la Internacional Situacionista. Debord reconoció en el consumismo el principal elemento de alienación capitalista: consumir es hermoso y seductor, por tanto, alienante ya que se deja de ser lo que se es para identificarse en el objeto consumido.

Para Debord el espectáculo es el producto básico de la sociedad moderna. La política se ha convertido en un espectáculo y el ciudadano ha pasado a ser espectador de la teatralización que han generado los poseedores del capital. El espectáculo es el instrumento del capital para imponer acabadamente modelos culturales. La vida entendida como espectáculo es el eje central de la modernidad. En la sociedad del espectáculo, la política ha desaparecido. Todos son espectadores guiados por el deseo de una vida tranquila y pacífica. Y en esto no hay diferencia: tanto los poderosos como los pobres viven una vida rutinaria en la que la novedad queda excluida. La novedad implica el riesgo y el riesgo es algo que el espectador no busca. El espectáculo termina siendo el “opio del pueblo”. De la misma forma que el espectador de un filme no tiene capacidad de operar sobre ese producto cultural sino que apenas puede aceptarlo o rechazarlo, la sociedad del espectáculo implica una actitud pasiva ante los acontecimientos. Todo está fuera del control de los ciudadanos.